你觉得你有罪吗？

一位法国女性朋友来中国工作，一天被叫到办公室。领导问她为什么不穿bra，她说她一直不穿。领导让她以后穿上，她说她没有。领导说去优衣库买。这位领导也是法国人。

举这个例子想说明，在不同的地域、文化里处事的标准不一样。这倒不是一个关于“罪”的例子，但是在这种小事上都有不同的评判标准，那当被问到“你觉得你是否有罪”时，那是否应该首先思考其标准如何定义？

汉字中“罪”的意思，小篆里 : ‘自’下加‘辛’是‘罪’的本字。‘自’是鼻子，‘辛’是刑刀，意为以刀割鼻，惩罚有罪的人。这说明汉字造字时对“罪是什么”没有定义，字意的着眼点在于罚的形式。联想到古代的残酷刑罚，如凌迟、人彘……罪则罚，罪与罚，罚=罪

你相不相信有神？

法国17世纪数学家、物理学家、哲学家Blaise Pascal用数学的方式推导人时候应该相信上帝：

综上所述，还是信为好。

你觉得有没有神？

神应该是住在神话里？如果这个猜想符合逻辑，那可以以神话为媒介来探讨神的存在性，虽说神话和宗教是有一定区别的。我认为其关系是，神话以前是一种宗教，但是“褪色”后成了神话。“褪色”的宗教，可能因为在传播上受限制或不能延续，或在传播形式上不符合人们对内容的接受习惯。

神话和民间故事又有区别，J. Simpson & S. Roud 在 Dictionary of English Folklore中定义的区别： Myths are “stories about divine beings, generally arranged in a coherent system; they are revered as true and sacred; they are endorsed by rulers and priests; and closely linked to religion. Once this link is broken, and the actors in the story are not regarded as gods but as human heroes, giants or fairies, it is no longer a myth but a folktale. Where the central actor is divine but the story is trivial … the result is religious legend, not myth.”

中文翻译mythology为神话，有神，又有话，非常忠实原文的翻译，因为myth来自于希腊文mythos 包含了故事+口述两层意思”speech, thought, word, discourse, conversation; story, saga, tale, myth, anything delivered by word of mouth” 。

神话的出现，其中一个目的是统一思想。组织一群人去做一件事比较难，但是大家如果有一个共同的目标那么就比较好说服别人了。神话在一定程度上提高了人类一起协作的能力和意愿。就像世界各地各地方的教会组织，他们非常高效地协作，翻译、组织、分享。

神话具有超越性，《追随直觉之路》中形容神话是：以特定方式参与世界。当雅典人去神庙祭拜守护神时，希望自己具有守护神的力量，成为一体，这是一个神话超越性的例子。

我活着；但那不是我，而是基督住在我里面。—— Saint Paul


怎样才能解决我们的罪

最大的罪是骄傲。

宗教不仅止于宗教，更是：

小时候孩子容易感觉自己可了不起了，不需要信念的推动都可以很积极地生活。但是长大后，懂得了更多，心灵没有像以前那样天真无畏，相对变得脆弱了，所以需要一些信念、信仰、价值观来支撑。在没有找到这条灵魂线的时候，人若自我内心不强大，那很容易会变得脆弱、迷茫。

一个生命

重生的生命，即净化后的新生。可以通过外在和内在的共同力作用达到。

外在途径，比如洗礼、仪式、礼拜、冥想，甚至可以是夜晚在小森林里自我和大自然的对话（大自然也包括了“我”，即自我与自我的对话）。记得我初中时候用洗淋浴的方式来给思想洗澡，看着水在光下沿着手臂、大腿滑过，心里感到非常平静和安全，想，洗完后自己就不是原来的自己了。在这个静谧和无压的过程中，之前外界发生的一些事和自己的做法、想法也在脑中回放，顺着沐浴的水和泡泡似乎被过滤了一遍。

往往外在的形式感会激发内心的反思反省自我迭代——【清洁罪的自我净化系统】：

  1. 意识到“罪”
  2. 分析罪的产生、心理、给别人和自己带来的影响
  3. 下次应该如何处理
  4. 这次学到了些什么

一种关系

黑塞在《悉达多》里寻求佛法，尝试过寻找离佛更近的人去跟随，也跟随过入世的女人，但是后来却跟随了流水，从流水中找到了答案。

比尔波特在《禅的行囊》里，跟随禅宗六世祖师南传法脉路线行走研学，简述了禅宗在中国的发展史。途经五台山，五台山上供奉着文殊菩萨，但是话说每个去五台山的人都会遇见文殊菩萨显灵，因为她会以不同的形式出现和你相见。

印度哲学《泰提瑞亚·乌帕尼沙德》（Taittiriya Upanisad）中把每个人的精神基础和所追求的用“五鞘说”来诠释：

  1. 食物鞘（annamaya-kośa）。指的是你的身躯，由食物组成，当你死去的时候又会变回食物。寄生虫、秃鹰、土狼、一把火都会让你的身躯灰飞烟灭。物质身躯所属的鞘：食物鞘。
  2. 呼吸鞘（prānamaya-kośa）。呼吸会使食物氧化，可将食物转变成生命。这个东西、这个躯体：着了火的食物。
  3. 心灵鞘（manomaya-kośa）。心灵鞘是躯体的意识，它会将你的感知，和你认知的那个你统合在一起。
  4. 智慧鞘（vijn-ānamaya-kośa）。这涌现超越智慧的鞘。此智慧让你在母亲子宫内成形、帮你消化晚餐，并知道怎么运作这一切。当你割伤了，此智慧也会知道如何疗愈伤口。伤口会流血，然后结疤，最后形成伤痕，这就是智慧鞘运作的结果。神话的力量能够让心灵鞘和智慧鞘“接轨”，正是智慧鞘会提到超越性事物。
  5. 极乐鞘（ānandamaya-kośa），这是超越性事物驻足的核心，也是极乐鞘自身的核心。生命是内心真实喜悦的化现。但心灵鞘是附属于食物鞘所带来的悲欢之上的。所以它才会思考说：“生命是否值得活下去？”或正如乔伊斯在《芬尼根的守灵夜》中的提问：“生命值得放弃吗？”

无论内心或外在去找寻的是哪种途径，无论信奉哪种教派，如果这些形式和方法可以帮助你探索世界和清洁自己，那就是合适你的方式。万物归一。

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